李學(xué)勤
其人
1933年，李學(xué)勤出生在北京一個知識分子家庭，畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系。1952年至1953年，在中國科學(xué)院考古研究所參加編著《殷墟文字綴合》。1954年起到中國科學(xué)院歷史研究所工作。上世紀(jì)60年代，李學(xué)勤將研究的重點轉(zhuǎn)向了金文以及青銅器。如今，他被公認為是青銅器鑒定的著名專家之一。
1972年，被稱為新中國成立以來最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一的馬王堆西漢墓開始挖掘，三號墓一共出土了13萬多字的大批帛書，內(nèi)容涉及古代哲學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)和科學(xué)技術(shù)許多方面。李學(xué)勤受命進行帛書的拼合和研究工作。
1996年“夏商周斷代工程”啟動。這個工程涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)、科技測年等學(xué)科，分9個課題，44個專題，直接參加的專家學(xué)者就有200人，是我國有史以來第一次大規(guī)模的跨學(xué)科門類的合作研究。李學(xué)勤擔(dān)任首席科學(xué)家和專家組組長。
李學(xué)勤現(xiàn)任中國社會科學(xué)院古代文明研究中心主任，清華大學(xué)文科高等研究中心主任、歷史系教授、國際漢學(xué)研究所所長，兼任多所大學(xué)教授，國務(wù)院學(xué)位委員會歷史學(xué)科評議組組長，中國先秦史學(xué)會理事長，中國錢幣學(xué)會副理事長、學(xué)術(shù)委員會主任等。1986年被推選為美國東方學(xué)會榮譽會員，1997年當(dāng)選為國際歐亞科學(xué)院院士。①12
李學(xué)勤
其言
●中國考古的重大發(fā)現(xiàn)至少再持續(xù)二百年。
——2004年11月6日在北京人民大會堂，李學(xué)勤就“輝煌的中華早期文明”作主題講演時預(yù)測。
●正說歷史是針對戲說才有的。如果戲說消失了，或者說人們對歷史的認識不受“戲說”影響了，正說也就不必存在了。
——李學(xué)勤論當(dāng)前戲說歷史之風(fēng)。
●三十年河?xùn)|，三十年河西，這句話說的是世界的文化，包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它的中心會有所轉(zhuǎn)移。文化同時也會不斷轉(zhuǎn)移。整個歷史發(fā)展中，中國崛起，我認為這是一個歷史的必然。
——李學(xué)勤答網(wǎng)友關(guān)于“如何理解季羨林先生談黃河文化中‘三十年河?xùn)|，三十年河西’的歷史大勢”的提問。
●如果文明全變成了千篇一律，那我們旅行都不要旅行了，你到什么地方去都是一樣的，你到什么城市，吃都是麥當(dāng)勞，坐都是一個牌子的車，這個還有什么意思呢。
——李學(xué)勤答網(wǎng)友關(guān)于“中西方文明將來會不會趨向于一致”的提問。
●人類的知識其實是一個整體，將知識分成不同的門類實際上是為了研究的方便。
——李學(xué)勤答記者關(guān)于自然科學(xué)和社會科學(xué)結(jié)合過程中的最大障礙的提問。①12
李學(xué)勤
其事
“冶”背后的故事
1975年，李學(xué)勤借調(diào)到國家文物局，整理新出土的竹簡和帛書。最初是整理長沙馬王堆漢墓出土的醫(yī)書，他和中國中醫(yī)學(xué)院一位研究醫(yī)學(xué)文獻的專家一起整理《五十二病方》一書。
在這本書中，每寫到炮制藥方時，經(jīng)常出現(xiàn)一個“冶”字。當(dāng)時大家都不知道是什么意思。李學(xué)勤和同事遍查中國古書，但“冶”字從來沒有在炮制藥方時出現(xiàn)。寫錯了？不像，因為每個藥方里都有這個字。
李學(xué)勤不死心，終于在一部日本醫(yī)學(xué)古書《醫(yī)心方》中查到。其中，“冶”字有日文的注釋，就是碎的意思。在中國字典里，“冶”沒有這個意思。
破譯“遂公 ”之謎
2002年的一天，李學(xué)勤被請到北京保利藝術(shù)博物館鑒定一件從海外回歸的青銅文物。這件文物外觀很普通，李學(xué)勤最初也沒預(yù)料到其中竟隱藏著驚人的秘密。它就是后來被李學(xué)勤稱為“遂公（ｘｕ）”的西
周青銅器珍品。
是古代用來盛食物的禮器，西周中期開始流行，到春秋中期消失。它到底屬于什么年代、由什么人鑄造的呢？根據(jù)外沿上花紋的風(fēng)格特點，李學(xué)勤很快斷定這件珍品是西周中期的青銅器。當(dāng)看了內(nèi)底銘文，李學(xué)勤感到非常吃驚。銘文開頭說“天命禹敷土，隨山浚川”，講的竟然是大禹治水的故事。近百年來史學(xué)界一直在爭論：大禹是歷史人物還是神話傳說？這直接關(guān)系到夏王朝的歷史如何寫？現(xiàn)在“遂公
”上的銘文一下子將有關(guān)大禹治水的古文字記錄提早了幾百年，為解開中華上古歷史之謎提供了可靠的文獻證據(jù)。它說明大禹應(yīng)該確有其人，因為早在2900年前的西周時期人們就已經(jīng)在廣泛傳頌著大禹的功績。而更讓李學(xué)勤興奮和驚異的是，“遂公
”銘文中關(guān)于大禹治水的文字竟和儒家經(jīng)典文獻《尚書》上的記載驚人地一致?，F(xiàn)在，“遂公
”是保利藝術(shù)博物館的鎮(zhèn)館之寶，學(xué)者們稱它“將會改寫中國古代思想史”。
樂趣：沒事就看電視劇
李學(xué)勤工作很忙，也很勤奮，但他不廢寢忘食。他很懂得勞逸結(jié)合，合理地安排自己的時間。
李學(xué)勤晚上從來不熬夜工作，睡得也早，每天10點多鐘就睡覺。在家有空時，他最大的樂趣就是看電視劇。他看過的電視劇很多，古裝的、現(xiàn)代的，武打的、言情的，談起來都頭頭是道。①12
早春的北京，還略有寒意。三月的一個上午，在清華大學(xué)荷清苑小區(qū)，我們?nèi)缂s拜見了“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家李學(xué)勤先生。
李學(xué)勤熱情地告訴記者：“我與河南還是有緣的，4月中旬就要到新鄭參加黃帝故里拜祖大典的一些活動呢。”74歲的李學(xué)勤說話聲調(diào)較高，語速很快。他愛笑，說話間笑聲不斷，恍若鄰家和善的老伯，我們一下子就被他的快樂所感染，起初的拘謹(jǐn)頓時煙消云散了。
李學(xué)勤思路敏捷，說起話來令人感到有一股書卷之氣氤氳蒸騰，如春風(fēng)拂面。一旦談起考古，談起中國早期文明，他更是激情四射，就像一位優(yōu)秀的導(dǎo)游，引著你逐漸走入歷史的幽深地帶，為你撥亮中華早期文明的光芒。
“百科全書式”的學(xué)者
在學(xué)術(shù)界，李學(xué)勤是公認的“雜家”，被稱為“百科全書式”學(xué)者。再冷僻深奧的問題，他只要感興趣，就能隨時隨地進入研究狀態(tài)，心如止水，不受外界任何流俗的影響，很像“老學(xué)究”。但上電視，搞鑒寶，他同樣能侃侃而談，天文地理，無所不通，又很像個追趕時尚的年輕人。
李學(xué)勤做考古雖不能說是半路出家，但純屬是從業(yè)余愛好開始的。上個世紀(jì)40年代末至50年代初，十幾歲的李學(xué)勤迷上了那些刻在龜甲獸骨上的“天書”，在驚異和好奇中闖入了甲骨文的世界。要破譯和解讀這些“天書”，不僅需“板凳要坐十年冷”的功力，更需要遠在星辰之外的好運氣。在甲骨文界，有種說法可以印證這點：要釋讀甲骨文中的一個字，其難度不亞于發(fā)現(xiàn)一顆小行星。
也許正是因為它的難度和深度，激發(fā)了他初生牛犢不怕虎的斗志。上大學(xué)以后，李學(xué)勤對甲骨文的癡迷更甚，他說：“在清華大學(xué)讀書時我學(xué)的是哲學(xué)，但經(jīng)常到北京圖書館看甲骨文的書，我的甲骨文都是自學(xué)的。”1952年，中國科學(xué)院考古研究所要編輯《殷墟文字綴合》一書，還是學(xué)生的李學(xué)勤應(yīng)邀參加了編著工作。于是，19歲的李學(xué)勤提前結(jié)束大學(xué)學(xué)習(xí)，來到中國科學(xué)院考古研究所。兩年后又到歷史所，給著名史學(xué)家侯外廬當(dāng)助手。“侯先生研究什么，我也研究什么。”但李學(xué)勤仍然情鐘甲骨文和考古，這就使得他的研究領(lǐng)域顯得龐雜。經(jīng)過數(shù)十年的日積月累，他得以集歷史學(xué)家、考古學(xué)家和文獻學(xué)家于一身，并在甲骨文、青銅器研究、戰(zhàn)國文字研究、簡牘帛書整理研究以及夏商周年代學(xué)方面成就斐然。他首次鑒定出西周的甲骨文；他對戰(zhàn)國時期金文、陶文、古璽、貨幣文字及簡帛的研究，促使古文字學(xué)領(lǐng)域中新的分支——戰(zhàn)國文字研究的形成；他先后參與湖南長沙馬王堆帛書、湖北云夢睡虎地竹簡等出土文物的整理注釋。他對戰(zhàn)國以至漢初的學(xué)術(shù)史、文化史的研究引起學(xué)術(shù)界的廣泛注意，尤其是1996年啟動的“夏商周斷代工程”，作為專家組組長、首席科學(xué)家，李學(xué)勤的建樹，更令海內(nèi)外學(xué)術(shù)界矚目。
黃帝出生在新鄭，“這點是沒有問題的”
談起黃帝故里拜祖大典，李學(xué)勤興致勃勃地講起了黃帝的事跡。他認為以炎黃二帝的傳說作為中華文明的起源，并不是現(xiàn)代人創(chuàng)造的，乃是自古有之的說法。
一是因為黃帝的事跡傳說流傳非常廣。李學(xué)勤說：“《史記·五帝本紀(jì)》里面講黃帝的一些作為是有一個范圍的，這個范圍基本上和司馬遷走的差不多。從當(dāng)時的交通和文化交往范圍看，圈子也就那么大，就是以中原文化為核心以及其影響所能達到的區(qū)域。這個范圍是非常大的，新石器文化有很多類型，仰韶文化、龍山文化以及后來的商代文化都受到影響。”
二是因為傳說實際上反映當(dāng)時的歷史，這段歷史和河南有特殊的關(guān)系。李學(xué)勤說：“黃帝，號稱有熊氏，出生在有熊之墟，就是今天的新鄭，這點是沒有問題的。我們說的炎黃二帝，人文始祖，是中華民族的共同祖先，這種說法有一定的史實依據(jù)。”
“拜祖到新鄭，祭祖到黃陵”，祭祖和拜祖有什么區(qū)別呢？李學(xué)勤饒有興趣地指出，河南新鄭是黃帝的出生地，陜西黃陵是黃帝的衣冠冢。紀(jì)念黃帝，在出生地采用拜祖的方式，在陵墓所在地采用祭祖的方式。“黃帝族的活動區(qū)域還是在中原一帶，黃帝死前曾在河南的靈寶鑄鼎，在那個地方發(fā)現(xiàn)了非常宏大的仰韶文化遺址，宮殿比安陽殷墟還大。”
李學(xué)勤認為今天弘揚炎黃文化有重大的意義。他說：“炎黃文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的主體文化，一個國家的文化，只有是民族的，才會是世界的。中華文明之所以能夠傳承五千年，中華民族之所以能夠五千年立于世界民族之林，靠的就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親和力、向心力、凝聚力。”
中原地區(qū)先民的生活和智慧
普通的中國人都知道，4000多年前的夏朝是中國歷史上第一個奴隸制國家。但對于考古學(xué)家來說，夏朝曾是消失在歷史迷霧中的一個朝代，類似起止時間這樣的大輪廓就無人能說明白，衣食住行這樣的小細節(jié)更無人能說清楚，甚至連中國歷史上到底有沒有夏代，都曾經(jīng)是備受爭議的“問題”。1959年河南偃師二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)讓考古界興奮不止，這一遺址向世人展示了迄今所知中國最早的大型宮殿建筑群、最早的青銅禮器群、最早的鑄銅作坊、最早的城市道路網(wǎng)、最早的宮城、最早的車轍痕跡……二里頭遺址證明：夏朝不僅存在，而且有很高的文明程度。
李學(xué)勤說，對考古學(xué)家來說，中原地區(qū)稱得上是中國考古的圣地。尤其是對研究文明起源問題的學(xué)者來說，中原更是個充滿探索和發(fā)現(xiàn)曙光的洞天福地。莽莽中原，處天下之樞，交通四面，輻輳八方，遠古時期眾多的部落、氏族曾在此生存發(fā)展，不同的民族在此融合交流。這里是我國文明起源的中心，數(shù)以千計的酋邦、方國在此生活繁衍，爭城奪地，興盛衰亡?，F(xiàn)在，那一幕幕鼓角爭鳴的歷史活劇已經(jīng)遠去，但是遠古時期的文明遺跡依然向我們訴說著昔日的輝煌。
舞陽賈湖、新鄭裴李崗、澠池仰韶、偃師二里頭、偃師商城、鄭州商城、安陽殷墟……說起這些星羅棋布的都邑遺址，李學(xué)勤如數(shù)家珍。他說，中原地區(qū)從仰韶文化到商文化，已經(jīng)排成了繼承銜接的鏈條，沒有明顯的缺環(huán)。也就是說中原文明和中華文明一樣都是未曾斷裂的文明。這些文明的印跡，先人的履痕，鑲嵌在黃河青山之間，在一個訓(xùn)練有素的歷史學(xué)家眼中，并非死的遺存，而是一段包含著遠古文明密碼的文化基因，唯有破譯那些密碼，才能觸摸到歷史的靈魂，真正有所發(fā)現(xiàn)。
作為一個深入歷史根脈尋覓探索的學(xué)者，李學(xué)勤的記憶力非常好，尤其對考古領(lǐng)域內(nèi)的事情，哪怕是一些細枝末梢，他都很熟悉。他說：“新鄭裴李崗文化遺址出土的磨盤，像一個大硯臺一樣，和現(xiàn)在碾米的碾子差不多，主要是給黍稷等作物脫粒用的。八九千年前，我們的祖先能做出那么精致的農(nóng)具，這是不可思議的成就。”當(dāng)記者告訴李學(xué)勤美國人利用賈湖遺址出土的釀酒遺物仿制出了一種啤酒時，他爽朗地笑了，“他們（我們的祖先）當(dāng)時的想法和我們根本不一樣，思維方式跟今天完全不一樣。”記者問他是不是指祖先沒有那么豐富的想像力，李學(xué)勤說：“當(dāng)時他們的想像力比我們強，我們今天的想像力反而不如他們，我們的祖先在某些方面比我們更有智慧。”
中原地區(qū)的發(fā)現(xiàn)總是能給這位考古學(xué)家?guī)眢@喜。殷墟的發(fā)掘，等于一下子恢復(fù)了一大段古史，曾經(jīng)淹沒在歷史霧靄中的商代逐漸清晰起來。賈湖遺址出土的骨笛吹奏出的樂曲讓李學(xué)勤記憶猶新，他說：“當(dāng)時還在我家里吹過，吹的是《小白菜》。”殷墟洹北商城發(fā)現(xiàn)時，恰好在“夏商周斷代工程”實施期間，提供了很多出乎意料的證據(jù)，令人驚喜不已。
說起“夏商周斷代工程”，李學(xué)勤說這個工程“非常復(fù)雜”，“越是久遠的就越模糊，就像你坐在我面前，我看你比較清楚，坐遠了就看不清了。”李學(xué)勤打了個比方。
從某種程度上說，考古學(xué)家和歷史學(xué)家最終的目標(biāo)都是一致的，那就是建立一部中華文明的信史。身為“夏商周斷代工程”的首席科學(xué)家，李學(xué)勤深味其中的甘苦。“夏商周斷代工程”的完成，將夏商周年代學(xué)的研究提到了前所未有的新水平。這不但為進一步使夏商周的年代精確化奠定了良好基礎(chǔ)，更重要的是給追溯中華文明的起源找到了可以依據(jù)的出發(fā)點。面對撲朔迷離的華夏遠古歷史，歷數(shù)十年的艱難探索，終于取得了古史分期問題上的關(guān)鍵突破。古史分期號稱中國歷史研究“五朵金花”之一，這意味著李學(xué)勤和他的學(xué)術(shù)團隊離摘取“金花”的目標(biāo)已近在咫尺。
中華文明早期階段的核心在中原
說起中原文化，李學(xué)勤認為，夏商周三代時期，甚至是更長一段時期，華夏文化的中心是在中原地區(qū)。所謂“三代之王，都于三河之地”，“三河之地”就在伊洛地區(qū)一帶，天下之中就在登封的測影臺。
為什么把這個地方叫做天下之中呢？李學(xué)勤解釋說，“當(dāng)時用圭表測影，夏至是測影的時候，這個時候測出的長度正好是一尺五寸。‘日至之景（影）尺有五寸，謂之地中’。為什么要定這么一條呢？是因為登封是夏禹之都，從當(dāng)時的政治經(jīng)濟條件來說，這里也是朝會、貢賦、商業(yè)、交通的中心，所謂‘天下之大湊’，這里就是天下之中”。
三年前李學(xué)勤曾撰文詳細論述過這個問題。他認為，中原文化的核心是河洛文化，河洛文化分布的中原地區(qū)，是中國古代文明的發(fā)祥地。歷史文獻和考古成果的研究分析表明，我們的先人擺脫原始野蠻的狀態(tài)，真正開始進入文明時期，正是在中原地區(qū)。以黃河中游區(qū)域為中心的仰韶文化，“對實現(xiàn)統(tǒng)一中國文化做了最早的重大貢獻。”
據(jù)李學(xué)勤介紹，繼“夏商周斷代工程”之后，在另一項不為人們熟知的“中華文明探源工程”中，中原地區(qū)仍然會占據(jù)非常顯著的位置，這完全是由這一地區(qū)本身在歷史上的重要性來決定的。
李學(xué)勤認為，中原地區(qū)文化的重要，不限于先秦，直到漢唐盛世，中原的核心地位依然十分明顯。長安、洛陽兩大都邑，延續(xù)成為許多王朝先后建都的地方。正因為如此，長安與洛陽不但是全國輻輳的中心，而且成為國際意義的大都市，其文化影響更是廣及歐亞大陸。
“中原地區(qū)在中國歷史上之所以重要，一個重要原因就在于它在地理位置上占全國的中心，從文化內(nèi)涵上能吸收和容納周圍甚至邊遠地區(qū)的文化因素。”
他舉例說，在巴蜀文化的古老遺存中，中原文化——如商文化的影響仍是顯而易見的。比如在三星堆出土的兩米高的青銅人像，面部是典型的蜀人容貌，可是細看銅像裝飾的花紋，顯然是中原商文化的藝術(shù)風(fēng)格，這是中原商文化影響及于蜀地的例證。“在中華文明形成和發(fā)展的早期階段核心還是在中原，中原文化有特殊重要性。”李學(xué)勤表示。
河南建設(shè)文化強省勢在必然
李學(xué)勤先生經(jīng)常來河南做課題研究和講學(xué)，他對近年來河南省提出致力于“兩大跨越”，加快從文化大省向文化強省的跨越，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的做法非常贊賞。
他認為，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，河南作為中原的核心來講，第一是當(dāng)之無愧，勢在必然。因為中原地區(qū)是文化積累最為深厚的地區(qū)；第二是河南具有這方面的優(yōu)勢，人口又這么眾多，河南的教育也很不錯。有文化資源的蘊藏，如果教育方面進一步重視和推進，在這個方面會做得更好。將來河南一定會出現(xiàn)一個人才輩出的局面，河南的發(fā)展對國家的崛起一定會起到重大作用。①12
□本報記者孫勇
